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第七十章 神论[2/3页]

　　自私是固有属性，而道德只是衍生属性。

　　任何人类个体都是践行自私，学习道德。

　　从某种意义上来说，道德更像是人为设定的标杆，它的作用确实是遏制自私，但它不过是在培养更大范围的自私。

　　一个人可以没有任何人类意识上衍生出的道德，但他不会没有固有属性自私。

　　自私是比道德更直接，更稳定，更具体，更可量化的属性数据。

　　为什么要把社会文明的基石建立在虚无的道德上，而不把社会文明的基石建立在实实在在的自私上呢？

　　难道生存于人类自身的意识世界，精神世界的名词从出生那一刻开始就决定了命运？

　　这就如同，一个刚出生的孩子，是否就已经被决定了命运？”

　　静静聆听完烈飞所说的话，霍慕英若有所思。

　　“存在于人类意识中的概念，是人类为了应对人类自身属性所下的定义。自私如此，道德也是如此，在他们开始存在的那一刻起，就已经被指定了命运。就像任何相对的形容词，美，丑。高，低。上，下。好，坏。”

　　听到霍慕英的这番说辞，烈飞意识到，看来培养一个合格的守护秩序者需要耗费的精力很多，不但要引入‘换位思考’还必须引导其进入‘全方位视角’。

　　不仅要让霍慕英了解‘事物两分极限法’还要根据‘全方位视角’让其掌握选择各种观察点的利弊。

　　这还只是观察的视角，还没到根据世界文明的特点制定和维护相应的规则程度呢，要合格的代替智晚霞守护碎地瓯世界的秩序，必须做到建立，守护，及时查勘，适时改动。

　　一个查勘就要费老鼻子劲了，这还有之后的建立，和改动。

　　守护反而成了最简单的任务。

　　现在，要先说服霍慕英有意识的去主动寻找世界文明的基本基石。

　　任何诞生于人类意识中过的相对出现的形容词，只是对人类所感知事物外在表现形式的描述，不具有任何褒贬意味。

　　但是，因为人类所有组成个体的逐利性所表现出来的自私将所有相对的形容事物外在形式的形容词，被设置成了具有褒贬含义的词。

　　美和丑，显然人类都爱美，却不会爱丑。

　　除非在特殊的环境，以及特定的需求下，丑和美的概念被强行置换。

　　霍慕英的底子看来有些薄啊。

　　烈飞有些灰心，但又不甘放弃，微微摇头道：“这就是你在这个思维意志训练营所学的，所锻炼的？”

　　“你是词穷了，还是已经达到极限了？”霍慕英微笑道。

　　这微笑明显带有意思胜利的意味。

　　以及轻视。

　　“如果让你规划一个世界的规则，你会先从什么地方着眼呢？一个世界规则的标准就是这个世界所建立的文明，更加持久，更加高大，更具活力！你认为，道德可以作为这个世界文明的基石么？”

　　“如果你认为自私可以，那么为什么道德不可以？”

　　“自私简单，基准，高效，真实。”

　　“道德崇高，伟大，指引性强，并且光明万丈。”

　　烈飞一拍脑袋，这是丢丢建立的思维意志训练营。

　　但丢丢似乎都没被烈飞纠正过来。

　　所奉行的依旧是张伯的那一套。

　　光明太甚，只能让人瞎！

　　观察角度的选择，必须多角度，多方位。

　　专注的指标至少要画两道。

　　建立的基石必须简单，基准，高效，真实。

　　丢丢是按照烈飞的思路去理解了，但她只是认为烈飞的这种模式是对的，并不认为烈飞所认知的核心是正确的。

　　所以，烈飞所认知的核心被丢丢替换了。

　　自私，变成了能彰显高大全的道德。

　　道德有价，自私无假。

　　之前烈飞已经将为何不能让世界文明建立在道德之上的弊端说的清清楚楚了，因为道德的判定标准是活动的，不像自私可以直接量化，可以直接由最基本的零量化到代表完美的一百。

　　但丢丢根本没有听进去。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　看来丢丢的本意还是身处山中，无拘岁月。

　　丢丢所有的安排是告诉烈飞丢丢的本意么？

　　她对跟烈飞遨游星海的未来，根本没有任何兴趣。

　　烈飞又神游了，这成了他的习惯

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