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第六十一章 求内求外[1/3页]

　　烈飞一股脑的将心底的疑问说出来。

　　第一个问题对于智晚霞来说，很好回答。

　　碎地瓯世界的神格，任何等阶的神格。

　　都来自于世界文明的演变。

　　这是所有生灵对自我，对自我世界的认定和追求。

　　一般来说，神格在所属上。

　　都有这么三种方式。

　　第一种是动态变化的，属于一个世界的具有延续性的生灵群体的。

　　比如大部分四向四维世界，是由四向四维世界的全体生灵决定神格的表现形式和功能的。

　　还有诸多曾经存在于碎地瓯世界内，但如今已经逝去的世界。

　　这样世界的神格，大多存于杜坤的众神之墓中。

　　既无生机，又无任何改变的可能。只能当做一个固定的能力数据给个体吸收，和一个真正被世界孕育的神格有着天壤之别。

　　一个只是神阶的能力和展示。

　　另一个却是有着一整个世界作为支撑。

　　神格与活跃的世界互相映照，互相关联。

　　第二种是作为标本存在的神格。

　　众神之墓中的树，就是对此类神格最好的展示。

　　第三种，最为特殊，吞瓯蟒在碎地瓯世界的试验品。

　　更像是对前两种神格经过挑选和着重培养，给与指导的养成型世界神格。

　　这三种神格，第一种属于健在的自然型。

　　第二种属于曾经存在，但现在已经死亡的标本型。

　　第三种以自然型神格的世界为质能总量基础，以吞瓯蟒所有已知的世界文明做定向培养。

　　霍慕英的审判主神神格，就是属于第三种。

　　非自然诞生的，有绑定倾向的，专属于某一灵魂的特定神格。

　　所以烈飞的前两个问题。

　　审判主神神格，本就是为霍慕英准备的么？

　　这是吞瓯蟒的设定？

　　很好回答。

　　审判主神神格就是吞瓯蟒为霍慕英准备的，并做着定向的培养。

　　至于第三个问题，和魔王世界有什么关系？

　　这就牵扯到一个求内还是求外的思维方式问题了。

　　假如碎地瓯世界没有发生任何意料之外的大变化。

　　那么完成对内的梳理之后，吞瓯蟒下一步实行的计划就是对外扩张。

　　第一批万世系列的神主神格算是一种对世界理解的继承。

　　第二批丢丢五人算是吞瓯蟒对世界文明理解之后和碎地瓯世界融合的成果。

　　那么第三批，最主要的核心便是总结，并对扩张做出有明白指向的探索。

　　智晚霞没有任何避讳，霍慕英的存在确实是吞瓯蟒和丢丢共

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